Maria Thun, vrijdagavond

Even na 8en die avond beklom Maria Thun xe2x80″ 1 van dehoofdzaken voor mij om hier te zijn xe2x80″ het spreekgestoelte van deGoetheanum-buhne. Thun xe2x80″ inmiddels ver in de 80, tijdens haar lezing gebruikteze o.a. 3 soorten brillen xe2x80″ is al vanaf 1958 (de tijd van de koude oorlog, toende grootmachten dezer wereld met atoombomproeven gingen experimenteren enhiermee radioactiviteit in de atmosfeer brachten) tot 1972 aan hetexperimenteren met haar koeflattenpreparaat: koemest, met daaraan toegevoegdkalk en klei en de bd-kompostpreparaten.

Toen in 1986 de ramp met de kernreactor in Tsjernobyl zichvoltrok werden uiteraard de bd-akkers net zo bestraald met de radioactievefall-out als alle andere in de omgeving van de reactor en ver ver daarbuiten. Tsjernobylwas een ramp waarbij de radioactiviteit als een bulkvoorraad in de atmosfeerwerd gebracht. Waar echter de akkers met het Thun-flattenpreparaat warenbehandeld, vond men geen radioactieve straling terug in de gewassen.

Maria Thunsxe2x80x99 bewijzen liggen in het gecontroleerde onderzoekvan met flattenpreparaat behandelde radioactief besmette bodem waarop het uraniumgehaltein het gras significant lager lag dan een onbehandelde bodem. (0,5 mg uraniumper kg gewas tegenover 1,8 gram Uranium bij een niet behandelde bodem.)

Thun trok trouwens fel van leer tegen de in haar ogenduivelse krachten die Lucifer (gevaar via statische electriciteit), Ahriman(magnetisme), de Asuras (xe2x80x9ctumoren veroorzakersxe2x80x9d) en Zorat (werkzaam in hetgebied van de radioactiviteit, leukemie).

 

Ze vindt trouwens datxe2x80x9cdie ganze erde is verstrahltxe2x80x9d. Zij doelt op het feit dat er bij de bereidingvan fosforkunstmest gebruik wordt gemaakt van uranium en dat er fijne hoeveelhedenvan dat uranium achterblijven in de meststof zelf en zo met het strooien op deaarde wordt gebracht. De gehele aarde met flattenpreparaat behandelen dat gaatnatuurlijk niet en ook de samenleving is nog niet rijp om de helende werkingvan het flattenpreparaat te accepteren. Wat kan de bd landbouw verder doen tegendeze uraniumvergiftiging van de wereld?

Rudolf Steinerspreekt hierover al in 1911 in zijn voordracht over de etherisatie van hetbloed. En in 1920 over hoe door spiritueel denken de aarde verlevendigd kanworden.

 

Verder sprak Maria Thun over haar experimenten metvervangende biologisch-dynamische preparaten.Hiervoor waren verschillende oorzaken te vinden. Enerzijds is door deveranderende veehouderijsystemen het onthoornen van koeien vanaf 1968 sterktoegenomen. Thun anticipeerde hierop door een verminderd aantal hoorns tegebruiken (in de mest te steken i.p.v. de hoorns te vullen) op eenzelfdehoeveelheid mest, waardoor nog en 80 % werking behaald werd t.o.v. detraditionele Steiner-aanwijzingen.

Anderzijds  is vanwegehet toenemend aantal B.S.E. gevallen in de 80-er jaren van de vorigew eeuw debeschikbaarheid van de benodigde huisdierorganen wettelijk aan banden gelegd/dan wel verboden.

Thun ontwikkelde hierop vegearische preparaten door i.p.v.dierorganen de planeetproceswerking te zoeken in bijbehorende bomen.

Zo kwam ze bij het kamillepreparaat uit bij bomen zoals lariks,robinia en linde

Bij het eikenschorspreparaat gebruikte ze de eik en de iepen bij het paardebloempreparaat maakte ze gebruik van de appelboom.

Van deze bomen nam ze vervolgens halvemeterstammen die zeuitholde (vanaf het cambium) en vervolgens vulde met de plantendelen diegebruikt worden bij de preparaatbereiding.

De preparaatbereiding en xe2x80″toepassing werden  hierna net zo voortgezet als bij de Steiner-bd-preparaten.Gebruikt in de composthoop en vervolgens uitgestrooid op de akker werdenhiermee vergelijkbare resultaten geboekt op aardappelvelden, spinazie enphacelia.

In haar slotwoord pleitte ze ervoor om de door haar bereidevegetarische preparaten als volwaardige vervanger voor de officixc3xable compostpreparatentoe te laten.

 

Na haar rede werd de avond muzikaal afgesloten met eenlierkwartet, in sommige nummers bijgestaan door een alpenhoorn-blazeres.

mensheidsrepresentant

Vanuit deNoordzaal ga ik met de lift naar beneden. Het is etenstijd dus ga ik naar deeetzaal en zie daar enkele bekenden. Ik schuif aan en probeer weer een tweedeportie avondeten te bemachtigen, net zo als ik dat de vorige twee dagen ook algedaan heb. Ook nu lukt dat weer en zit aan mijn tweede bord couscous en de onvermijdelijke kan water spreek ik ook weer flink aan. 3 Dagenvegetarisch eten en veel water drinken hebben welzeker hun uitwerking:
ik voel datik aardig aan xe2x80x99t ontslakken ben en ook mijn huidporien zijn flink aan hetontstoppen. Maar het kan extremer: een van mijn tafelgenoten heeft vanmiddageen lezing bijgewoond met iemand die al jaren alleen maar licht consumeerd. Hijeet en drinkt niets normaals meer, schijnt alleen te eten van een bijzondersoort wortel die het lichtelement in zich draagt. Het is natuurlijk ook eenlevenswijze maar mij lijkt het niks: al dat lekker eten te laten voor wat hetis en overgaan op alleen maar een wortelxe2x80xa6xe2x80xa6

 

De volgendelezing begint om 8 uur die avond. Zo ver is het nog niet dus loop ik de trapnaar de grote zaal verder omhoog en kom even later in een kamer met allemaalRudolf Steiner relikwiexc3xabn. Ruwe schetsen en een maquette van het eersteGoetheanum, en hier staat ook het imposante, negen meter hoge beeldsnijwerk getiteldxe2x80x9cde mensheidsrepresentantxe2x80x9d. Het is hier muisstil en je kunt dit immense uithout gevormde werkstuk niet zo maar alseen kunstwerk beschouwen.

Op je inwerkend zie je verschillendefigurenuitgebeeld:

Centraal in het midden staat  demensheidsrepresentant, de christusmens, met zijn rechterarm omlaaggericht naarAhriman, de duivel, die vanuit eenspelonk omhoogkijkt. De linkerarm van de Christusmens is omhooggericht en reiktmet open hand naar naar Lucifer, de Satan.Linksbovenis er nog  een "rotswezen"te zien en aan derechterkant een vallende Lucifer.

Goetheanum, werkgroep no.25

Met Liesbeth Bisterbosch gingen we die middag aan het werk met de vraag : waaris de kosmos ?

De vraag rijst of de kosmos eigenlijkniet dichter bij ons is dan de sterren aan het firnament. Als we xe2x80x99s avonds naarde heldere hemel staren lijkt alles zxc3xb3 ver weg, En lijkt er een eeuwige rustuit te stralen. Maar als we onszelf centraal op de middellijn van onze eigenhorizon plaatsen, bevinden we ons echterin het middelpunt van diezelfde kosmos. Gunnen we ons de tijd om werkelijk desterrenhemel langer te aanschouwen, dankunnen we daar toch een dynamiek uit halen. Als we bijv. nu in februari xe2x80x99s avondsna het schemeren goed kijken kunnen we nog net de helft van het sterrenbeeldLeeuw onder zien gaan, terwijl we xe2x80x99s morgens bij het morgengloren de halveLeeuw in het oosten al weer op zien komen. Als we goed opletten zien we ook ditverschijnsel elke maand bij het volgende sterrenbeeld: maagd, enz.

Zo’n 300 jaar vxc3xb3xc3xb3r Christus heeft men de dierenriemtekens ingevoerd. Planten hebben echter de dierenriem niet nodig, wel echter de zon en de maan.Volle maan bijv.  betekent zonneaanwezigheid, het weerkaatste zonlicht zien we dus ook in de avond en nacht (Volle maan heb je altijd in de schemer, of nacht.) Terwijl nieuwe maan juist een teken is van de zonneafwezigheid. Is de mens zo ver ontwikkeld om die afnemende zonnekracht te veravngen om die aan de aarde te geven ? En hoe zit dat met de overige planeten ?

Waar zijn de uitgangspunten voor onstot het aangaan van een hernieuwde relatie met de kosmos, en waar is hetuitgangspunt voor de landbouwer zelf?

Het hele punt is niet vast komen tezitten met onze beperkingen, maar om bruggen te slaan naar de spirituele werelden dus ook voor het opbouwen van de verbinding door middel van de elementen inde natuur. De landbouwer crexc3xabert een nieuwe orde via het werken met deelementen. Door het besluit om te gaan  ploegen krijgt hij de vaste aarde in bewegingen opent de bodem ten opzichte van de kosmos die hem omringt. Op dezelfdemanier is het het vaste element binnen ons dat ons oprechtheid geeft en hetluchtige element dat ons omringt soliditeit. De vochtige lucht rondom ons instaat stelt ons in staat om vooruitgang te boeken met onze gedachten, ze teontwikkelen.

In de Landbouw-Cursus, richt RudolfSteiner onze aandacht op dit innerlijke gesprek, meditatie, Dezelfde  dingen kunnen worden gezegd vaneen boerderij : hoe denkt de boer te beheren met de voorwaarden van de omgeving, demogelijkheden en beperkingen? Hoe organiseer je bijvoorbeeld de teelt van jaartot jaar, zodat de bodem  zich verder kan ontwikkelen in een gezonde manier?

Metde teelt van de bodem worden we onmiddellijk bewust van de cohesie in eengeestelijke zin van het woord, dat wil zeggen een verband tussen wat er gebeurtin mij en wat ik doe in de buitenwereld.

Bij het ploegen (en dus de openstellingvan de grond)  is  dat een soort voorbereiding van de bodem door de mens, hijbeheert het verbeteren van het effect van de kosmische krachten.

Zo kun je bijvoorbeeld niets doen aande manier waarop de zon zich gedraagt door de seizoenen, en toch kan je je bewust worden in het werken met de zon, dus kun je in de loop van de teelt,het beheer van de verschillende krachten aan het werk zien in het voor-en najaar.

Het is interessant wat je kunt meten van de bewegingen en het gedrag van deplaneten in de hemelen. Kenmerkend is de binnenste planeten hebbenonmiddellijke reacties op tendensen in hun omgeving. De binnenste planeten, Venus en Mercurius kunnen slechts een  beetje varixc3xabren in de loop van de zon door het jaar heen. In tegenstelling hiermee staan de buitenplaneten, Jupiter en Saturnus in ewen heel andere relatie met de sterrenhemel het firnamnet en de zon. Hier is er een voortdurende transformatie: een planeet is geboren (ofwel wordt zichtbaar) en haar licht wordt zichtbaar intenser evenals de duur van haar straling tot haar oppositie met de zon, waarna de zichtbaarheid weer subtoiel daalt. De planeet "sterft in de gloed van de avond"

Wat eigen is aan de buitenste planeten is "georganiseerd veranderen".Jupiter heeft een 6-jaarritme. Bij de rondgang van Saturnus is hij voorons 30 jaar (generatieloop)zichtbaar en 30 jaar dus niet.

Saturnus en Jupiter hebben een leidendester te begeleiden ze, terwijl ze zichtbaar zijn.In het volgende jaar, is er een zelfdestijl van verkeer, maar met een verschuiving  vande kosmische achtergrond. Karakteristiek gedrag isaltijd aanwezig, maar de thema’s varixc3xabren van jaar tot jaar.

Gotheanum (9) (Dornach)

Na het middageten loop ik de heuvel af en ganaar het

station van Dornach

om te kijken welke trein ik morgenmiddag kan halenvoor de terugreis. Bij de natuurvoedingswinkel zie ik een wandelpad watrechtstreeks richting station leidt. Dat bespaart tijd en moeite met mijngehandicapte koffer. Aangekomen op het trein- bus- en lightrail=stationnetjebesluit ik om de trein van 16.40 proberen te halen. En zoek de betaalautomaat,kijk hoe die werkt en wat een enkeltje naar Basel kost, zodat een kaartje kopenmorgen niet lang hoeft te duren.

Foto van het lightrail

Het isprachtig zonnig weertje en ieder die ik tegenkom begroet mij met een hartelijk
xe2x80x9cgrxc3xbctzixe2x80x9d . Ikgrxc3xbctzi uiteraard terug. Ik bekijk op mijn gemak rustig 

Dornach, want het istussen 12 en 2 in de middag en dan zijn alle winkels gesloten en arbeid ligtstil. Aan de zuidkant van de stad loopik over de brug over de Birsrivier.

De Nepomuk-brug over de Birs istegelijkertijd ook een waterkering. Het waterpeil aan de andere kant van de sluisis een stroom geworden die zich 10 meter onder mij een weg kronkelt door hetbos. Dan het hier echter flink kan stromen, kun je zien aan de uitgesletenrivierbedding en de langs de oever ontwortelde en half meegesleurde bomen.

Teruggekomenin de stad luidt de kerkklok het tweeuurtijdstip en komt de bedrijvigheid weerop gang, wegwerkers nemen kun schep weer ter hand en de winkeldeuren slaanoveral open.

Ik loop weerterug naar het Goertheanum en heb nog tijd om en kijkje te nemen in debibliotheek op de begane grond. Verrast zie ik hier een Duitse vertaling van Rolandvan Vliets boek over het manichexc3xafsme en warempel ook nog Geert Mak zijn ToenGod verdween uit Jorwert.

Voordracht Florian Roder, 8 febr.

Florian Roder (1958) bracht op vrijdagochtend een levendige voordracht over de bewustzijnsziel voor een wederom volle Grote Zaal.

Hier een samenvattig van wat mij zoal is bij gebleven..

Het Lichaam heeft 2 verschijningsvormen: natuurvorm engeestvorm.

Het ik-gevoel snijdt door het bewustzijn als alles wat wewaarnemen simpelweg maar identificeren. We moeten ons er bewust van zijn dat ditde buitenwereld is en in ons een onnatuurlijk ik-gevoel wakker maakt .

Als we onszelf echter schouwen en met innerlijke rust de dagoverzien, geeft dit een Ik-gevoel met een ander bewustzijn. Dit xe2x80x98jezelf-vreemd-makendxe2x80x99-bewustzijn- als in een waterspiegel onszelf actief kritisch bekijkend – is een antwoordop ons dagelijks bewustzijn waarin we leven met een gevoel van xe2x80x98ik kan allesverdragen, behalve kritiekxe2x80x99.

 

In zoxe2x80x99n toestand van deemoed voelt het alsof de kritiekvande dag als het ware van buiten komt en zo beter te verdragen is.(wexe2x80x9ckritiekfxc3xa4higxe2x80x9d worden)xe2x80x99.

 

Het gevaar bestaat dat deze zelfkennis te ver door slaat.Enerzijds is zelfkennis het eerste stadium richting depressiviteit, anderzijdskan zelfkennis zo ver doorslaan dat het zelfverheerlijking wordt. De kunst isdus om op deze manier onbevooroordeeld, rein en vertrouwelijk te worden en tehandelen.

Een onbevangen xe2x80x98het zou kunnenxe2x80x9dgedachte ontwikkelen tot eenelastische ziel om tot bewustwordingsziel te komen. Dit vraagt als het ware om eenversmelting van het mannelijke en het vrouwelijke. Zoals Goethe Faustomschrijft als representant van de aarde en Sofia, de hemelsmoeder als representant van de kosmos. Rek en sterktedus. zodat dit zelf-vroom zijn tot daadkracht groeit, zonder hoogmoedig teworden. Op deze wijze wordt de ziel bevrijd van de fysieke wereld en hetverlangen onstaat deze te openen naar de geest.

 

Florian besloot met de eenhoorn als metafoor van demensbegeleider:  een mythisch witpaard met een spiraalvormig gedraaidehoorn, de zee reinigend door met zijn hoorn in een kruisvorm het wateroppervlakte slaan. De eenhoorn, als mannelijke representant, was echter alleen te vangendoor een jonkvrouw (de vrouwelijke representant) die elkaar diep in het woudontmoeten en met elkaar versmelten tot xc3xa9xc3xa9n lichaam en ziel: de eenhoorn gaatopo in schoot van de jonkvrouw en verschijnt weer in de spiegel die de vrouw inhaar hand houdt.

 

De bewustzijnsziel wordt ons niet gegeven, maar moet door demens zelf ontwikkeld worden.

Ieder zou tot een xe2x80x9cmannelijke jonkvrouwxe2x80x9d moeten worden.

scenes uit de mysteriedrama’s

Na het avondeten werd het de hoogste tijd voor wat cultuur:

Op de bxc3xbchnevan de grote Zaal werden 3 scenes uit de Mysteriedramaxe2x80x99s van Steiner gespeeld.Met ondersteuning van eurythmie, zang enmuziek.

Steinersxe2x80x99vier mysterie dramaxe2x80x99s geven een krachtigebeeldvorming van het complex der wetten van rexc3xafncarnatie en karma. Ze voeren ons naar een landschap vande menselijke ziel en geest, waar supergevoelige wezens actief zijn.

.Door de perceptie van dezeverborgen werelden, zijn we in degelegenheid om te begrijpen hoe we spirituele kennis op ons dagelijksleven en relaties kunnen toepassen.

Geschreven tussen 1910 en 1913gedurende een periode van intens innerlijk en uiterlijk werk, getuigen dezedramaxe2x80x99s van Steiners artistieke creativiteit. Door het vormgeven van ziel en geest op een podium, wierpen ze in die tijd hun schaduw ver vooruit inde richting van dramakunst voor de toekomst.

We keken achtereenvolgens naar

Het voorspeluit xe2x80x9cxe2x80x9d de poort van de inwijdingxe2x80x9d

Daarna hetzevende tafereel uit :xe2x80x9dde wachter aan de drempelxe2x80x9d (Veel pakkender is natuurlijk de  duitse titel: xe2x80x9cDer hxc3xbcter der swellexe2x80x9d

En alslaatste in een moderene stetting uit xe2x80x9cHet ontwaken uit de zielenxe2x80x9d het eerstetafereel

Forum no. 46

Weer terug bezocht ik later op de middag in 1 van de zalen in het Goetheanum een forum over de gevolgen van muziekale tonen op planten.

Ute Kirchgaesser, heeft wat overeenkomt met een master’s degree in detuinbouw, maar haar Duitse titel klinkt veel beter; Meistergartnerin. Haarroots in de plantveredeling , met een door de familie gerund zaadbedrijf waarze de basis van de traditionele plantenveredeling leerde, heeft die kennis gecombineerd met een meeresoterische kennis van de antroposofie.

Maar als u het haar vraagt, is ze xe2x80x9cgewoon een plantaardige kwekerxe2x80x9d

Ze werkt aan de ontwikkeling van een zomervenkel. En aan verbetering vansommige rassen prei. En zij is ook bezig met een project dat zelfs zij niet kanverklaren. In 2002 begon zij te onderzoeken welke muzikale intervallen effecthebben op de planten.

Vorige studies zijn gedaan waaruitblijkt dat planten goed reageren op klassieke muziek, en niet zo goed op deathmetal. Ute wilde weten of een bepaalde sequentie meer gevolgen voor planten heeftdan een ander, en ze wilde weten of deze invloed gezien kan worden in devolgende generaties. Ze zette een onderzoeksproject op en begon te werken metsommige sla, die ze snel resultaat zou geven door hun snelle groei.

Ze begon verschillende tussenpozen (terts en quint) te spelen bij twee verschillende partijen zaad van sla vxc3xb3xc3xb3r hetinzaaien. Als een variatie hierop, speelde ze aan de planten gedurende deeerste fasen van de groei.. Ze merktenenkele variatie, maar de wijzigingen waren niet zo duidelijk als ze hadgehoopt. Utexe2x80x99sachtergrond had haar geleerd dat verschillende planten reageren opverschillende stimuli, goed dan wel anders.

Vervolgens begon zij werken met paardebloemen

(Taraxacum officinale). Paardebloemen zijn meer open voor invloeden van buitenaf dan de meeste andere planten,zodat de resultaten ook meer gedefinieerd zouden zijn, zo redeneerde ze. En datwaren ze. De resultaten waren ook gevarieerder dan de resultaten behaald met desla. Ze documenteerde evidente veranderingen, die alleen werden overklast inlatere generaties. Deze verschillen hadden te maken met de groei van de habitat(kracht, de schikking en de vorm en grootte van de bladeren en bloemen), desterke en zwakke punten van de planten afhankelijk van het interval waarmee zewaren behandeld. Terts bleek beter uit te werken dan een quint. Sommigepresenteerden hun bloemen eerder en lager bij de grond. Sommige presenteerdenhun bloemen later, en aanzienlijk hoger dan de hoogste bladeren. Sommigeplanten waren zeer krachtig en diep geworteld en sommige hadden ondieperewortels. En natuurlijk zaten sommigen daartussenin.

De meest voor de hand liggende veranderingenwerden gevonden in bladvorm, met een aantal planten met de traditionele paardebloembladvorm,sommige bladeren werden half-steel, en sommige met bladeren als bladgroente enbreed naar de wortelkroon. En de verschillen waren duidelijk langs de lijnen inovereenstemming met het interval dat had gespeeld bij de zaden en / of jongeplanten in de vorige generaties.

Een zeer interessant en duidelijk voorbeeld hiervan was te zien bij deplanten die werden gegroepeerd in een kas in potten. De planten die warenbehandeld met de vijfde interval werden bijna vernietigd door meeldauw. In demeeste gevallen verspreid

meeldauw snel naar naburige planten, vooral in een kasmilieu met weinigluchtstroom en wanneer de planten zeer dicht bij elkaar zijn. Maar in ditgeval, de planten die nauw rond de zieke stonden  werden  niet bexc3xafnvloed door de schimmel. Interessant wasdat de zaden van de meeldauwplanten het meest krachtige zaad in de volgendegeneratie hadden.

Ute zegt dat ze nog een lange weg te gaan voordat er conclusies uit haarexperimenten kunnen worden getrokken en wat resultaten betekenen. Ze erkent dater duidelijke en onbetwistbare verschillen in de planten die zijn behandeld metbepaalde tussenpozen zijn en dat hetzelfde interval verschillende uitwerkingenheeeft op verschillende soorten planten.

Op dit punt is Ute niet zeker of devariatie langs familielijnen loopt, dat wil zeggen Brassica (kool en radijs)versus umbels (koriander en pastinaak), of wanneer het om type planten gaat,als wortelplanten (wortels en bieten) vs . Bladplanten (boerenkool en snijbiet).

Ze hoopt dat haar werk de basis zal leggenvoor het werk in de toekomst, als dit soort onderzoek verder wordt uitgevoerd.Wie weet kunnen we de tussenpozen in de plantveredeling  gebruiken om  gewenste eigenschappen in planten te bereiken:grootte, vorm, smaak, kleur, of de gezondheid. Op dit moment, zegt ze, hebben haarresultaten veel meer vragen dan antwoorden opgeleverd.

Goetheanum (5)

sMiddags had ik een paar vrije uurtjes en ging de omgeving omhoog eens verkennen. De huizen langs de steil naar boven lopende weggetjes zijn allemaalin de zelfde organische bouwstijl.

 

Soms tot in het tuinhek doorgevoerd (zie foto)

Verder omhooglopend kwam ik uiteindelijk op de top van de heuvel waar de ruine van het oude kasteel Dorneck in de volle zon lag te pronken. De ruine van het oude kasteel ligt hier in het Jura op zo’n 700 meter boven de zeespiegel.

 

 

Voordracht Sergej Prokofjef, 7 febr.

SergejProkofjef zorgde de volgende dag xe2x80″ al om 9 uur xe2x80x98s morgens xe2x80″ voor xc3xa9xc3xa9n van dehoogtepunten van de conferentie, vond ik zelf. Zijn voordracht, getiteldxe2x80x9cvrijheid vandaagxe2x80x9d, legde nog maar eens pijnlijk uit hoe we hier in hetzogenaamde xe2x80x98vrijexe2x80x99 Westen helemaal niet zo vrij blijken, maar we in keuzes vaakte snel de materialistische kant aanhangen.

rokofjefis de kleinzoon van de gelijknamige Russische componist. Hij kwam al op14-jarige leeftijd in contact met antroposofie en is op dit ogenblik werkzaamaan het Goetheanum en een van de grote namen in de Antroposofische beweging.Hij schreef o.m. "De spirituele betekenis van vergeving".

 

 

Vrijheidbehoort tot de centrale themaxe2x80x99s van het mens-zijn. Die vrijheid is echtertegenwoordig niet algemeen verbreid over de wereld. Vaak verdampt devanzelfsprekend lijkende vrijheid in onze tijd.

Vxc3xb3xc3xb3rde zondeval was de geestelijke wereld tezamen met de aartsengelen nog wel vrijmet de Zon verbonden en ervoer men het diepere aspect en de kosmische constellatiesxe2x80″ de xe2x80x98innerlijke zinxe2x80x99 der vrijheid. Na de zondeval werd de mens echterverbannen tot het xe2x80x98in het zweet des aanschijnsxe2x80x99 oogsten en werken. Alleen deonbruikbare planten werden ons als onkruid geschonken. Hierna is Christusverschenen en het mysterie van Golgotha heeft plaatsgevonden. De kosmischedimensie der vrijheid is door Christus in de aardse sfeer gebracht en viaMichael de geestelijke vrijheid als innerlijke dimensie van Christus in deaarde. De mens kreeg de Vrijheid en de keuze over de vrijheid. Dat betekent ookde mogelijkheid om fouten te maken, om te kiezen voor het verkeerde. De mensheeft dat al in ruime mate gedaan. Daardoor is objectief karma ontstaan en dat,zo weten we uit de geschiedenis, werd ten tijde van de Middeleeuwen gedragen doorde Rozenkruizers. Zij wisten nog van de oude menswijsheid uit de kosmos. Datdie sterrenwijsheid niet alleen in de dan levende mens maar in demensheidsontwikkeling van de mens die nog moet komen door werkt. Bij het offerder laatste Rozenkruizers kwam de impuls voor innerlijke menselijke vrijheid.Deze innerlijke vrijheid neemt niemand ons af als we dat zelf niet willen: dekeuze tussen vrijheid of zekerheid, tussen vrijheid of gevaar voor devolksgezondheid, enz. is aan ons.

RudolfSteiner werd op jonge leeftijd ingewijd met de Rozenkruizer-mysteries. Hijschouwde o.a. in de geestelijke wereld een soort altaar met daarvoor tweefiguren. Exc3xa9n in het blauw: Christiaan Rosencreutz, en xc3xa9xc3xa9n in het rood: RudolfSteiner. Over dit altaar kan men meer vinden in "Hoe verkrijgt menbewustzijn op hogere gebieden"(GA 10), in het hoofdstuk waar sprake is vande Grote Wachter op de drempel ("Op het altaar der mensheid offert hijzijn gaven").

Alsdat voor de mens tegenstrijdig lijkt, enerzijds de wet van karma waardoor wijzelf moeten goedmaken wat we verkeerd deden, en anderzijds het feit dat iemandons karma kan afnemen, dan komt dat omdat wij nog teveel vanuit de oudemysterixc3xabn van de Wijsheid denken, en nog te weinig vanuit de nieuwe mysterixc3xabnvan de Liefde.

Inde "Filosofie der Vrijheid" en xe2x80x9cGeheimwissenschaft in Umrissxe2x80x9d betoogtRudolf Steiner dat het erop aan komt de mens een weg te tonen zodat hij devrijheid innerlijk echt beleven kan. In de oude mysterixc3xabn lag deverantwoordelijkheid bij anderen, in de nieuwe ligt de verantwoordelijkheid bijde mens zelf. Hij moet zijn eigen vrijheid verbinden met verantwoordelijkheid.Hij moet het zelf willen en volhouden.

Hoekunnen we nu weten of we een echte verantwoordelijkheid opgenomen hebben of eeningebeelde? Van een echte verantwoordelijkheid kunnen we spreken als die in hetgebied van de Wil ingrijpt. En dat betekent tegelijk lijden, smart.

Hetwezen dat tot het hoogste niveau stijgt, wordt ook in de grootste mate dienaar. Daarom ook waste Christus de voeten van Zijn discipelen. Het lijden, desmart, wordt grotendeels veroorzaakt doordat men ook in situaties die menhelemaal niet goedkeurt, dienaar wil blijven. Men nadert zelf de volkomenheiden toch blijft men de onvolkomenheid van de medemens meedragen. Dat kan dikwijlsiemand tot aan de grens van de vertwijfeling brengen. We zien twee extremeniveaus elkaar kruisen.

Horizontaal wordt de huidige beschaving, het meest exoterische, toegelaten,en vertikaal staat daarop het Mysterie van Golgotha, het grootste esoterische,waar een God ons het grootste dienaar-zijn voorleefde. Eveneens is de opgavevan de mens om het exoterische en het esoterische te verbinden, hemel en aarde,het innerlijke en het uiterlijke.

Wat eens innerlijk is, wordt later buitenkant: in de vijfde cultuurperiodekomt de mens in aanraking met de krachten van de Dood. Ahriman weet wel dat degeestelijke wereld bestaat maar fluistert ons iets anders in het oor:Atoomtechniek, gentechnologie, ecologische rampen, allemaal bedreigingen vanbuitenaf. Intelligentie is tegenwoordig vaak kunstmatige intelligentie uit devirtuele wereld. In egoxc3xafsme blijft alles hangen in de hersenen en stoot nietdoor naar de geest.

Voordien kwam het Boze via buitenkant tot de mens, in de vorm van eentotalitaire staat, ideologie, geheime politie enz. Nu zit het Kwaad binnen inde mens, het Kwade wordt bedreven terwille van het Kwaad. Voorbeelden zijn ergenoeg: de manier van oorlogvoeren in het voormalige Joegoslavixc3xab, Afganistan,Afrika, het terrorisme waardoor onschuldige mensen slachtoffer worden vanbommenleggers, het kindermisbruik dat miljoenen jonge mensen voor het levenhandicapt doordat een deel van hun Ik vernietigd is. In ons onvrij handelen,intellect en ons technisch kunnen gooien we tonnen aan voedsel weg.

Van binnen wordt de mens vergiftigd en uit puur egoxc3xafsme de aarde vergiftigd.Langer leven betekent niet per definitie ook gezonder leven. Het lijkt te gaantussen de keuze vrijheid of slaaf.

 

 

In zijn innerlijk leren wij nu de krachten van het Boze kennen. Op hun beurtgaan deze krachten naar buiten werken in de zesde cultuurperiode. De mens moetstand houden bij deze confrontaties (met het Boze in zijn innerlijke, met deDood in zijn buitenwereld).

Prokofjef hield de aanwezige biologisch dynamisch werkende boeren voor datook de aarde niet te redden valt door alleen biologisch te denken. Eko-boerenzien de aarde ook materialistisch en niet als een levend wezen en bewerken zeals zijnde een uitputtende bron.

Hij gaf een ieder in de Grote Zaal ten taak om xe2x80″ als hoogste goed van deb-d-landbouw –  de aarde telkens weer te heiligen (en vooral Faust eens telezen)

De mens moet bewust de confrontatie met het kwaad aangaan, de imaginatie vanMichaxc3xabl en de Draak kan hem daarbij helpen.

Goetheanum (3)

Om even na 10en reed de bus voor aan de westelijke ingangvan het Goetheanum en bracht ons naar ons logeerverblijf, hetgebouw van een Vrije School in Aesch, een stadje  aanpandig aan Dornach..

 

De volgende ochtend heb ik pas de tijd genomen om de schooleen verder te verkennen, gisteravond was ik te moe.

Douches en ontbijt worden met wegwijzers aangegeven, duseerst maar eens op zoek naar de douches. Dan heb je gelijk een rondleiding doorhet hele schoolgebouw te pakken, lijkt het wel. Gangen door, trappen op en af,gangen door, eindelijk bij de douches aanbeland. Oeps, handdoek vergeten, dusweer in tegengestelde richting naar mijn slaaplokaalxe2x80xa6..Veel lokalen, dus nietalleen een basisschool lijkt me. En we sliepen met 9 personen per klaslokaal ,dus zullen hier flink wat bezoekers aan de tagung overnachten.

Hoewel aan de buitenkant de school wel wat onderhoud kangebruiken, gezien menig kapot ruitje xe2x80″ ook binnen wordt flink gebouwd xe2x80″ kun jewel zien dat er in de school blijkbaar toch ook wel les gegeven wordt. Ookgrappig zijn de rijtjes euritmieschoentjes hier en daar tentoongesteld in dewandelgangen.

Even later op weg naar het ontbijt. In de ontbijtruimte ishet al vrij rustig. De eerste abfahrt terug naar het Goetheanum was om halfacht, maar dat was mij te vroeg. Ik neem, met nog enkele Engelsmannen, eenZwitser, en 2 Italianen de laatste bus om 8.15 uur.

Vrije School van Aesch

Uitzicht  vanuit ons logeeradres